上海丧葬一条龙服务的价格因服务内容、豪华程度及个人需求的不同而有所差异，以下是大致的价格范围：
办理丧事的一般程序
确认亲人死亡→医院开具《死亡医学证明》或者街道、居委卫生部门开具相关证明→公安警署凭《死亡医学证明》开具《居民死亡殡葬证》→市民凭《居民死亡殡葬证》向殡仪馆办理遗体接运、预订追悼会礼厅、办理骨灰寄存、火化等→遗体火化后，殡仪馆出具《火化证明》→市民凭《火化证明》向公墓认购墓穴、壁葬、办理植树葬，向骨灰堂办理骨灰寄存、壁葬、塔葬或办理骨灰撒海手续。
上海人死后，其家属可以领取丧葬补助金和抚恤金，此外，符合条件的还可申请节地生态安葬补贴、基本殡葬服务补贴等，具体如下：
上海断七的规矩主要涉及仪式流程、时间安排、物品准备及文化内涵等方面，以下是具体介绍：
在中原一些地区，有女儿敬献“铭旌”的习俗要求。就是说，家有丧事，有女儿的，已出嫁的女儿家要敬献“铭旌”。也有由已嫁之姊妹、侄女、外甥女等敬献“铭旌”的。
这种习俗是怎么来的，说不清楚，也无法考证。但可以确定的是，女儿献“铭旌”，肯定是误解、误读、误传，甚至是瞎忽悠瞎胡搞弄出来的。
一开始做的那个人不懂这个礼仪，但别人认为他是懂的，反正自己不懂，所以，一家看一家，一家学一家，大家都这样干了，就是习俗。
女儿献“铭旌”，这也太扯了，扯得没边了。我们对照丧礼规范典籍讨论一下，供大家参酌与评述。
1、永远记住：所有仪礼，都是有典籍依据的，都是白纸黑字写出来的，都是有文本书册的，都是有规章制度条款的
“铭旌”肯定是礼仪事项，而且是丧事礼仪的重大事项。规范礼仪典籍文本《仪礼》《礼记》《朱子家礼》等，都有“铭旌”设定。规范礼仪操作制度文本如《大唐开元礼》《大宋政和礼》《大明会典》《钦定大清通礼》等，也都有“铭旌”的规定和要求。
就是说，有确定性的文史资料可以证明，从夏商周秦汉到唐宋元明清，中国人文历史四千年，“铭旌”都是一脉相承的。一直到晚清时期，“铭旌”的形制和功用都是一致的。“铭旌”由丧事主家制作，也一直是确定无疑的。
近代以来，中国饱受外人欺凌，国弱民穷，知识阶层的人不断反思，最后的结论是“文化不行”，所以开启了“新文化运动”。全面否定传统文化，开新学，办新事。新中国成立后，传统礼仪文化特别是丧事文化被视为封建迷信，被鄙视和糟践。所以，百年以来，我们从小学到大学所学习的东西，都是按西方文化逻辑所设定的知识体系，传统文化特别是传统礼仪文化已经脱离出我们的知识范围。所以大家都不懂，很正常。
你对礼仪有兴趣，可以看礼仪典籍，看看历史上各朝代对皇家、对官员、对百姓的礼仪规定。孰是孰非，什么是什么，一目了然，清楚的很。
这个举着的条幅，可以算是“铭旌”
2、必须清楚的是，“铭旌”是由主家制作的、上书逝者名讳来标识逝者身份的旗帜，其功能是一种奠物，与“引魂旗”“灵位”等的丧事意义都是相通的
根据礼仪典籍文本《仪礼—士丧礼》《礼记—檀弓上》《礼记—丧服小记》《朱子家礼—丧礼》等的设定，以及礼仪制度文本《唐开元礼》《宋政和礼》《明会典》《清通礼》等的规定，“铭旌”是由主家制作的来标志棺柩主人身份的旗帜。即以布帛为面料，上书逝者名讳，以竹木为杆挑起，置放于治丧场所，出殡时随棺，终点是墓地。
“铭旌”最初的功能就相当于现在的“灵位”和“引魂旗”。或者反过来说更为确切，“灵位”和“引魂旗”就是从“铭旌”传承演进而来。
在形制和功用上，“铭旌”是一块布帛，上书逝者名讳，用竹竿挑起，标识棺柩主人即逝者身份。“灵位”也是一块布帛或纸张，上书逝者名讳，放在棺柩之前或灵座之上，代表逝者灵魂。“引魂旗”也是一块布帛或纸张，上书逝者名讳，以竹木为杆挑起，作为棺柩的组成部分，导引逝者灵魂。
“灵位”和“引魂旗”是清代后期才有的，起源于民间，就是对规范丧礼“铭旌”的分解解读和传承。
这样一搞，问题来了。在功能和丧事意义上，有了“灵位”和“引魂旗”，不需要“铭旌”了。但“铭旌”又是规范丧礼的法定事项，缺了也不妥。所以，在民间，“铭旌”逐步嬗变为仪仗性质的旗幡。
这就是现实生活中“铭旌”产生的逻辑线路。
先秦时期，人们普遍认为，人由两方面组成：一是魂；二是魄。魂附于魄，魂魄一体，即是人；魂游离于魄，时间短，没走远，即病人；魂游出于魄，走远了，魂魄分离，即死人。
人有病，是因为魂丢了，所以需要招魂；人死了，是因为魂走了，所以也需要招魂。所谓“招魂”，核心目的是“复魂于魄”，即使魂魄一体，复活生命。
所以，在先秦时期丧礼的原创阶段，将“复”作为丧事运作的特定程序，即在人咽气之后，第一件事要做的就是“复”。“复”是生者希望逝者复活而做的最后一次努力，在礼仪上也体现生者对逝者的尊重、爱戴和孝道。
“复”，就是“招魂”。因为“招魂”的基本手段是大声喊，所以俗语也简称为“喊魂”或“叫魂”。
魂兮归来！魂归来兮？一般口语的意思就是：×××—-回来吧！！！ ×××—-来家！！！
1、“复”在丧礼上的历史来源、传承和嬗变
《仪礼—士丧礼》《礼记—丧大记》《朱子家礼—丧礼》《唐开元礼》《宋政和礼》《明会典》，都将“复”作为“初终”之后的法定程序。规定动作，必须实施。
但《清通礼》没有“复”。就是说，大清一朝，两百多年，“招魂”不作为丧事程序。我们是从大清朝顺延下来的，所以，直到现在，实际生活中，各地区、各民族都很少见到有丧事“招魂”的礼仪操作。大体上讲，在丧事礼俗和人文精神上，我们传承了清人的基本设定。
就是说，从夏商周秦汉到唐宋元明，中国人文历史近四千年，一直都将“复”作为规范丧礼的法定程序。但从清代开始，人们不信这个了，所以，渐渐没有了。
2、“魂魄”之说在民间非常盛行，现在也是
传统文化在精神信仰方面有一个基本要义：即灵魂不死。人是由魂魄构成，魂即灵魂，魄即人体。人虽然死了，但精神永存，就是说失去的是形骸，永恒的是灵魂。
传统文化条件下，人死之后，灵魂有三个去处，也体现三种文化信仰：
其一，传统主流文化即代表主流意识形态的儒家文化认为，人死后归祖，即人死后的灵魂纳入列祖列宗的昭穆谱系，享受后人的香火，就是说灵魂永在，祖宗与我们同在。
其二，民间道教文化认为，灵魂永远存在，但灵魂存在借助不同的形骸。活着为人，死了为鬼。人最后变成鬼，鬼最后变成人。所以，人有前世今生。今生从前世来，今生完结，投胎转世来世。因此，前世今生，今生来生，转世无穷。
其三，佛家也认为灵魂不死，但好人死后进天堂，坏蛋死后下地狱。是进天堂还是下地狱，取决于生前的修为和死后的救赎。就是说，生前做好事，可以升天堂；生前没有做好事，只要死后亲人愿意为其救赎，灵魂也可以升天堂。
现实生活中，总体上讲，道家的阎王地府、今生来生、投胎转世即人鬼循环关理论的影响相对要大一些。
现代汉语语汇中，带有魂魄的特别多，如三魂七魄、惊魂动魄、失魂落魄、丢魂失魄、丧魂落魄、魂飞魄散、三魂出窍、魂不附体、惊魂未定、借尸还魂、阴魂不散、孤魂野鬼等等。
3、“复（招魂）”的丧事操作
按《朱子家礼—丧礼》的设定，招魂的操作是：“复。侍者一人，以死者之上服甞经衣者，左执领，右执腰，升屋中霤（liu），房檐，北面，招以衣，三呼曰：某人复。毕，卷衣降覆尸上。男女哭擗无数。”
大致的意思是：复，即招魂。由司礼人员一人，用逝者在家日常生活常穿的上衣（长衫等）一件，左手拿着领子，右手拿着腰，从房檐至屋顶中央，面向北面，大呼三声：某某某！回来吧！或某某某，来家！然后从房上下来，将衣服覆盖于逝者身体上。主家丧服男女应声大哭。
具体生活中，心智还未健全的小孩受到惊吓、恐吓等，处于发愣失神失魂状态，如遭遇狗咬、黑暗、摔跌、其他畜物惊恐等，大人需要“喊魂”或“叫魂”，即一手抱住小孩，一手朝特定方向上下挥摆或拍打地面等，大声喊：“某某某我孩，莫怕！”等等，这就是“招魂”的简易生活模式，为常见的一般生活事项。
4、特定情况下，操办丧事，祭奠逝者，也还有“招魂”的习俗讲究
实际生活中，遇有海难、矿难、空难，水灾、火灾、泥石流、龙卷风，以及战争、瘟疫、施工事故，等等，不能取得遗体的，按“衣冠冢”办事，是需要“招魂”的。
此时的“招魂”就是一种精神寄托和精神慰藉，也是一种精神情感甚至精神信仰的家庭归属和人文归属，不能以迷信一概而论。
就是说，从丧礼文化上讲，“衣冠冢”应当“招魂”。即通过“招魂”操作，将逝者神灵归属于“衣冠”。严格意义上讲，祭祀的根本对象是逝者的神灵，不是逝者的坟茔或墓冢。所以，没有“招魂”，即没有逝者灵魂，“衣冠冢”的祭祀意义就没了。
（1）近期有个传闻，说，“闰月不上坟”。今年闰二月，时间从公历3月22日开始。到清明还有半个多月，本来时间很宽裕，忽然传出“闰月不上坟”讲究，家人催得要命，大约担心违反会受到诅咒和惩罚，只好硬着头皮去了。跑了好几家店铺才买到纸钱，店老板说，今年奇怪，货还没进齐呢，就卖空了。
我可以确定无疑地说，好多人还不知道有这个讲究。都说，到清明近期再说，这么早干嘛？
（2）在规范礼仪的典籍文本中，包括《仪礼》《礼记》《朱子家礼》，以及《大唐开元礼》《大宋政和礼》《大明会典》《钦定大清通礼》等等，均没有“闰月不上坟”的说法。
古典文学作品，如《金瓶梅》《红楼梦》《水浒传》《三国演义》《儒林外史》等等，都没有“闰月不上坟”的记述。
可以上网搜一下，肯定没有“闰月不上坟”的说法。民间一些好事之人，处于特定的或不可告人盈利目的，胡诌一些似是而非的讲究，对外传播，人们感到对自己的影响不大，结果以讹传讹，流传开来。
（3）实际生活中，对于礼俗讲究，自古以来都有一个原则：不能以死妨生。这是孔子讲的，出自《礼记—丧服四制》。从秦汉六朝隋唐到五代宋元明清，中国人文历史两千多年，都遵守这一原则。
啥意思呢？就是说，任何一种礼仪和习俗，都只是一种讲究，都是对别人的尊重，对自己的尊重，对社会的尊重，对规则的尊重。而尊重的基本对象是人，即人的被尊重的权利。所以，礼俗不能对生者的生产生活产生妨碍。当礼俗与实际生活发生冲突时，礼俗应当权变。
（4）上坟是什么？上坟在内涵意义上有两个基本点：一是伦理责任，即为父母尽孝，为祖宗尽心，为家族尽力；二是情感需求，即当事人出于特定的精神考量以寄托念思，抒发情怀。
所以，上坟展现的是人们的心理需求和伦理情感，上坟唤醒的是人们的家庭观念和责任意识，上坟依赖的是人们的心理牵挂和精神需求，上坟达到的是特定的家业事业和整体社会有序平和。
（5）从传统文化层面来说，上坟是中国人家庭生活和社会生活的重要内容，是人们告慰逝者，激励生者，寻求亲情归属、心灵归属、家庭归属和社会归属的重要手段。对于汉文化中国人来说，上坟是一种先天的信仰，一种不变的信念，一种永久的记挂，一种执着的责任。不管采取何种方式方法，上坟都是人们抒发情怀、展显自我的重要途径，是激发人们家庭责任意识和社会责任意识的重要手段，是人们生存发展的心理基点，也是人们安身立命的精神动力。
肯定是！毋庸置疑。
按《现代汉语词典》《辞海》等汉语言工具书的释义，相信神灵神鬼的存在就是迷信。作为丧事告慰语录，“一路走好”意思是希望逝者顺利走向天堂之路或来生之路，在行为认知上承认逝者灵魂存在，所以是迷信。
生活中，一提迷信，就觉得这是多么的愚昧和无知。其实迷信是人的特定的精神现象，是一种非理性的精神情感活动。就是说，一个人对特定的人或对象倾注情感而不加是非判断，着了迷了，没有自我了，即迷信。比如说我相信上天有灵，我相信作恶会遭报应。我信就是迷信，你不信就是理性。
宪法说，中华人民共和国公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。所有宗教都有信仰神，如基督耶稣、真主安拉、上帝、佛祖、玉皇大帝等等。换句话说，所有宗教都包含迷信。从法律上讲，迷信是人的人身权利，我喜欢迷信，我高兴迷信，我就迷信了，只要不妨碍影响他人，都是正常的和合理的。
丧事活动的目的是安葬逝者，即入土为安。逝者安息，生者安心。“一路走好”是生者对逝者的祝愿，也是生者自己的心灵慰藉。但我们必须清楚的是，“一路走好”不是传统主流文化，而是民间民俗文化。我们对照传统文化典籍讨论一下，供大家参酌与评述。
1、传统主流文化是“人死归祖”，即人死后进祠堂家庙，纳入列祖列宗的昭穆谱系，没有路途之忧，所以从来没有“一路走好”的说法
我们一定要清楚，传统文化有两大部类，也是两大传承线路：一是官方主流文化，二是民间民俗文化。官方主流文化即主流意识形态，以儒学为核心。民间民俗文化即民间意识形态，杂糅了儒家、道家、佛家等学说。
就丧事而言，有官方白纸黑字文本规定的，叫丧礼，如沐浴、饭含、告庙、堂祭、路奠等等。民间流行心口相传的习惯性要求，叫民俗，如倒头纸、看丧鸡、摔盆、撒纸钱、做七等等。实际操作中，以丧礼为主，所以叫主流。
就主流文化而言，从夏商周秦汉到唐宋元明清，中国人文历史四千年，丧祭文化都是人死归祖。即人死后，在家庙祠堂立逝者神主，子孙后代香火供奉。
在祖宗文化的整个系统中，没有路途之说，即人死即归祖，不受任何影响。就是说，每个死了的人，都有自己的祖宗之位，相互之间不会产生干扰或妨碍。所以，祖宗文化从来没有“一路走好”的说法。
礼仪典籍文本如《仪礼》《礼记》《朱子家礼》等，礼仪制度文本如《大唐开元礼》《大宋政和礼》《大明会典》《钦定大清通礼》等，都没有“一路走好”的内涵意义。所以，“一路走好”肯定是民俗文化。
2、道家也相信“灵魂不死”，所以有今生来生、投胎转世的设计，前世—-今生—-来生是一个过程，也是一条路，所以道家希望人死后“一路走好”
传统主流祖宗文化的理论前提是“灵魂不死”，所以，祖宗与我们同在。道家也认定“灵魂不死”，但灵魂有不同的存在形态，即永恒的灵魂在前世—-今生—-来生的道路上永远传承，万世不竭。一个生命的死亡意味着另一个生命的开始。
所以，转世是一个过程，也是一条路。道家对这条路的设计内容很丰富。大体上讲，人死后，“黑白无常”会在第一时间找到你，然后带你进鬼门关，走黄泉路，过忘川河，到奈何桥，站望乡台，录三生石，喝孟婆汤。然后到地府登记，根据你生前善恶表现，决定你的去处。
生前表现正常，合格称职的，可以顺利转世。表现越好，转世的对象和人家也越好。生前表现不好有恶行的，有下油锅、有扒皮抽筋、有挖心掏肺、有十八层地狱等等处罚措施等着你，根据恶行轻重，有相应的处罚。处罚之后，才能转世。对于杀人越货、残害无辜、投敌变节、谋反谋逆、大不敬大不孝等等不可饶恕之人，直接打散形，就是说，鬼也做不成，没有来生了，哪儿都去不了。
就是说，活着的人不容易，但人死后，转世也不容易。我们希望逝者一帆风顺，一路走好，有一个好的来生前途，肯定是一种祝福和告慰。
3、佛家也认为灵魂不死，但死后有两个去处，一是天堂；二是地狱。基本规制是：好人进天堂，坏蛋下地狱
佛教自东汉传入中国，与传统祖宗文化相融合，对民俗文化影响较大。
祖宗文化说人死后进家庙祠堂，道教文化说人死后进地府转世，佛教文化说人死后进天堂地狱。天堂是和谐安宁的地方，是美轮美奂的地方，是富足无忧的地方，是充满关爱的地方，人人都想进天堂，人人心中都有自己的天堂。
但进天堂也不容易。生前有善心善念善行，死后才能进天堂。没有做到的，就必须救赎。即在意念思想行为上诚心向佛，剔除罪孽，或者请求超度，才能升入天堂。
所以，“一路走好”也是佛家对逝者天堂之路的祝福祝愿。
回到原题，归结一下。
“一路走好”既不是传统丧事文化，也不是现代丧事文化，是民俗文化对逝者的告慰和祝福。
“长孙”“长房长孙”“承重孙”，是宗法社会条件下的礼法概念，同时也是一种通行的家国传承规制。我们对照传统礼仪文化讨论一下这个问题，供大家参酌与评述。
1、长子承继家产家业，主持礼仪等家庭活动，长子缺位的，代位承继家庭重任的那个孙子，就是“承重孙”
说得通俗点就是，老子是家主，准备传位给儿子，但老子还没死儿子先死了，老子把家主的位子传给孙子，这个孙子就是承重孙，即未来的家主。
举个例子。朱元璋是皇帝，大儿子叫朱标，是太子，但朱元璋还没死朱标就死了，朱元璋立朱标的儿子朱允炆为太子，这个朱允炆就是“承重孙”。朱元璋死后，朱允炆继皇帝位，即建文帝。
2、“立嫡立长”，传统社会条件下家国传承的一般规制，那个嫡长子就是长房，嫡长子的嫡长子就是长房长孙
中华文明五千年，从人文始祖黄帝开始，一直到民国，法定的婚姻形式都是“一夫一妻多妾制”，从来没有实行过“一夫多妻制”。就是说，自古以来，“妻”一直是唯一的，有妻再娶或停妻再娶都是违法的。
所以，有法定婚姻关系的配偶即妻，其他都是妾。妻出是嫡出，其他妾出都是庶出。妻子生的孩子是嫡子，妾生的孩子是庶子。丈夫所有的孩子都首先是嫡妻的孩子，就是说，嫡母的家庭权利和位份高于生母。这就是传统社会条件下，宗法家庭传承的一般套路，即所谓“父权家长制”和“嫡长子继承制”。从商周秦汉到宋元明清，都是这样的。
嫡母生的孩子的老大即嫡长子，就是这个家庭下一代传承人。这个老大成家立业后，就是长房。长房承继家业，包括袭爵位和继承绝大部分家产。嫡长子的大儿子就是长房长孙。
所以，长孙绝不是年龄最大的那个孙子，长孙必须是长房的，因为长房继承家业，其他房头没有这个资格。所谓长房，就是嫡长子那个房头，不是大儿子那个房头。
举个例子。康熙的大儿子叫胤禔，庶出，没有资格当皇帝，所以称皇长子。康熙的二儿子叫胤礽，皇后赫舍里氏所生，嫡出，被康熙册立为继承人，所以称皇太子。胤礽本来是长房，但犯事被废，长房的资格就没了。
3、长子缺位的，承继家业的那个“孙”，就是“承重孙”，长孙也罢，长房长孙也罢，不能承继家业，啥也不是
“承重孙”是家庭确定的继承人，是准家主。家主一死，“承重孙”就继位为家主。“承重孙”的前提是长子缺位，即长子死了。所以，“长孙”“长房长孙”与“承重孙”的意思是根本不同的。
“承重孙”的核心意义都是传承家业，占有家业就占有位份，所以，能够传承家业的，就有资格称“长”；不能传承家业的，就没有资格称为“长”。“承重孙”不一定是“长孙”“长房长孙”，但“承重孙”一旦继位，其权利权益和礼仪位份就是“长孙”“长房长孙”。
“丧主”是谁？就是逝者法定继承人的牵头人，正常情况下就是逝者所在家庭的家主，即家庭的法定代表人。因为丧事是家庭之事，所以需要家主出面筹划安排。因为丧事是仪礼之事，礼仪讲究位份、位置、次序等等，所以需要以丧主为参照来实施。
人无头不走，鸟无头不飞。一个群体，一个组织，一个家庭，一个民族，一个国家，需要稳定有序和谐，心往一处想，劲往一处使，没有一个领头人是不行的。丧事时间紧任务重，人多事繁，设置一个领导人和领导中心也是必要的。
“立丧主”是古法丧礼的法定程序，必须实施。我们对照礼仪规范文本讨论一下，供大家参酌与评述。
1、传统家庭建制较大，需要设置家主，操领家庭之事，丧事乃家庭之大事，所以立丧主是必须的
传统社会条件下，家大业大人多钱多，就会有更大更强的社会势力和影响力，就会对家庭成员有更好的庇护力和保障力，在社会上容易立足发展，所以大家都尽可能保留较大规模的家庭。常见的是同一“老太爷”领导下的同堂家庭，如“四世同堂”或“五世同堂”等。其形成线路大致是这样的。
一夫一妻，组织家庭，男人是家主，女人是女主。生儿育女后，家主和女主的家庭位份不变。儿又有孙，孙又有重孙，重孙又有玄孙，即所谓“四世同堂”“五世同堂”，男主成了“老太爷”，女主成了“老太君”，但男主和女主的家庭位分依然不变。就是说，只要“老太爷”没死，还是“老太爷”说了算。
“老太爷”死后，子辈兄弟分家，长子继承家业，即分得家产的大部分，其他兄弟各自成家。就是说，一个家只能有一个家主，“老太爷”死后，长子和其他儿子都将成为各自家庭的“老太爷”。特定情况下不分家的，长子为家主。这就是传统社会条件下，宗法家庭传承的一般套路，即所谓“父权家长制”和“嫡长子继承制”。从商周秦汉到宋元明清，中国人文历史三千多年，都是这样的。
任何一个人，成家立业，生儿育女，只要能够自然天命，寿终正寝，活到七十多岁以上，男的肯定成为“老太爷”，女的肯定成为“老太君”。一代一代，一辈一辈，延绵不断，香火传承。
传统礼仪特别是丧礼就是按照这种家庭规格设置的。
所以，正常情况下，“老太爷”就是这个家的家主，“老太爷”一死，长子为丧主，与太子继位皇帝是一个意思，长子也就继“老太爷”之位，成为这个家的家主。
在礼仪上，“立丧主”的意思是确定礼仪规矩和标准。尊卑、长幼、亲疏、贵贱，礼仪位分、位置、次序等等，都是以“丧主”为参照确定的。
《朱子家礼—-丧礼》将“立丧主”作为丧事前期的重要程序。《大明会典》《钦定大清通礼》也都将“立丧主”作为丧事起始阶段的规定动作。
2、“立丧主”严格执行“父权家长制”和“嫡长子继承制”原则，即以男性血缘为传承线路，以长房长子为传承人
以逝者为参照，“立丧主”的一般规则如下：
（1）立嫡立长，即以嫡长子为丧主
中国历史五千年，从人文始祖黄帝开始，一直到民国，法定的婚姻形式都是“一夫一妻多妾制”，从来没有实行过“一夫多妻制”。就是说，“妻”一直是唯一的，有妻再娶或停妻再娶都是违法的。
所以，有法定婚姻关系的配偶即妻，其他都是妾。妻是嫡，其他都是庶。妻子生的孩子是嫡子，妾生的孩子是庶子。丈夫所有的孩子都首先是嫡妻的孩子，就是说，嫡母的位份高于生母。
嫡母生的孩子的老大就是嫡长子，就是这个家庭下一代传承人。老大成家立业后，就是长房。长房承继家业，包括袭爵和继承大部分家产。
嫡长子是家业的继承人，所以理所应当是丧主。
（2）长子缺位的，以“承重孙”即长房长孙为丧主
一般意义上讲，所谓长孙，即长房长孙。就是说，长孙必须是长房的，即嫡妻所生的长子的长子，不是孙辈中年龄最大的。因为长房传承家业，其他房头没有这个资格。长房立老大为长孙。老大死了立老二，老二死了立老三，以此类推，都叫长房长孙。
因为长孙承担继承家业的重托，所以叫“承重孙”。
（3）长子缺位长孙也缺位的，以次子或其他儿子为丧主
长房长孙缺位，就是无后断支，不能承继家业，所以家业传承从长房转移。次子和其他儿子礼仪位份和法定权利都是一样的，就是说，相对于长子来讲，老二老三老四老五等等，机会均等，都有资格继承家业，成为丧主。事前定好的，按定好的办；事先没有确定的，大家议定。
（4）无子的，以嗣子为丧主
所谓嗣子，是指逝者从兄弟家庭过继的儿子。嗣子为亲子，继承家业，理所当然是丧主。嗣子是事先按礼法确定的继承人，与养子、义子是根本不同的。
按《仪礼》等古法礼仪的设定，嗣子肯定是侄子，但侄子不一定是嗣子。侄子必须首先过继成为嗣子，才能立丧主。嗣子国继后，与嗣父是亲子关系，与生父的亲子关系终止。
（5）既无子有无嗣子的，妻子和未嫁女可立丧主
就是说，逝者有婚姻家庭，但没有儿子，也没有过继儿子，未尽天年就去世。此时可以立妻子或未出嫁的女儿为丧主。逝者有家业的，妻子或女儿可以招赘传承家业。
（6）逝者没有组织家庭的，不必操办丧事，但有家产家业需要传承的，家庭家族宗族可以议定丧主
传承肯定是家庭传承，没有家庭的，后面没人断了，也就没有了传承，所以没必要办事。但逝者有家产家业的，需要有人接手，此时家庭、家族、宗族可以指定或议定继承人，立为丧主，操办丧事。这个议定的继承人的礼仪位份和法定身份就是嗣子，应当传承逝者一脉，这叫死后立嗣。
（7）逝者有家产家业，没有子嗣传承，家庭家族宗族等都不愿意过问的，由当地政府出面，指定、商定或议定同族、同宗、同姓人员或前后左右邻居为嗣子，立为丧主，操办丧事。都没有人愿意的，由当地政府出面操办丧事，逝者的家产家业充公。
必须清楚一个根本点：家庭传承的核心是家产家业。没有婚姻，没有儿女，没有财产，穷得跟鬼一样，死就死了，不需办事，也不存在立丧主的事情。
还要明白一个基本道理：办事就是家庭的社会交往，即有来有往，无后没人了，有来无往了，也就不必办事了。
立丧主的核心意义就是传承家产家业。
3、在礼仪上，丧主的特定身份和特殊礼遇
丧事活动中，在礼仪和习俗的设置上，与其他子侄相比，丧主有以下特别待遇：
（1）居丧礼仪位份最高
按《仪礼—丧服》的设定，子为父居丧，“斩衰”三年；父为长子居丧，“斩衰”三年。子为母居丧，“齐衰”三年，母为长子居丧，“齐衰”三年。长子以外的其他儿子没有这个待遇。
就是说，“长子”首先是一个职位，代表的是这个家庭，所以礼仪位份与“父”是相当的。“父”是现实家庭的法定代表人，“长子”是未来家庭的法定代表人，与皇帝和太子的设置是一个道理。
（2）各种丧事仪式排位最中最前
各种丧礼仪式，丧主都在最中心最前面最尊贵最重要的位置。
群体仪式活动中，需要站队站位的，丧主在中间；需要走动出动的，丧主在中间靠前的位置。告庙、堂祭（朝夕奠）、出殡、路奠等丧仪，主家丧服人员需要稽颡拜伏于地的，丧主在棺柩或灵柩右边贴近棺柩的第一位置。
（3）行奠行礼第一人
主家丧服人员需要祭奠行礼的，从丧主开始。就是说，丧主应当第一个祭奠行礼，其他人都在其后。
（4）驾丧摔盆
驾丧就是扶棺引棺走丧，摔盆就是摔丧盆。这是丧主的专利，其他人没有这个资格。俗语有“丧盆一掼，家产一半”，讲的就是丧主的权益。
（5）引棺入墓
丧主应该引棺入墓穴，其他人不行。
4、“立丧主”的现实生活选择
古今几千年，人事不同天。时过境迁，时移事异。恪守道统重要，与时俱进更重要。我们应当基于古法丧礼一般规则，结合现实生活具体实际，选择适当的礼仪程序，既不违反违逆法规礼俗，有能展显抒发孝道情感。实际生活中，尊重“丧主”即老大的礼仪位份，可以考虑以下几个方面：
（1）长幼有序，老大就是老大
兄弟姐妹多，肯定有混得好的，有混得不怎么好的，有混得不好的，等等，都很正常。但父母过世，家有丧事，应当尊重老大的礼仪位份，应当尊重老大的意见和建议。
长幼有序，这是中国几千年的文化传统。有些人，觉得自己事业不错，对家里有贡献，就越俎代庖，丧事期间颐指气使，自以为是，指手画脚，高声拉语，旁若无人，是无礼的，是没有品的，是不讲究的，也是忌讳的。你越位了，将来死后见祖宗，是不好说的。
家庭是人生的起点和根据地，是精神灵魂的归属地，讲究稳定有序和谐，所以都要矜持、内敛、雅致一些。老大就是老大，大家商商议议和和气气把事情办好，就是父母的最大愿望。
（2）丧主应当满孝或长孝
使用“孝袍”作为丧服的，丧主应当满孝，即丧服穿着应当全套，包括孝袍、孝帽、孝鞋、头带、腰带、麻绳、哭丧棒等。其他孝子也满孝的，丧主的孝应当特别大和长一些。
使用孝带作为丧服的，丧主的孝带最长最宽。
使用其他丧服模式的，如纸花、袖章等，应当在丧服上标注 “丧主”字样或丧主名讳。
总之一句话，丧主的丧服最重，而且要有丧主标识。
（3）专人扶引
在礼俗上，丧主应当安排专人扶引。由于各种礼仪活动都以丧主为参照，包括站位、排队、行礼、稽颡等等，用人扶引，烘托礼仪氛围，也容易引起其他人的关注，有条不紊。
（4）丧主谢客
感谢答谢吊丧宾客是丧事主家的责任和义务，丧主是第一责任人。农村家庭办事需要谢客的，必须是丧主或以丧主为领头人。城镇殡仪馆办事需要答谢吊丧人的，丧主也是第一人。
（5）丧主摔盆扶灵引棺
归结一下。
古法社会条件下，“立丧主”有两层意思：一是丧主是逝者的主要法定继承人，承继逝者所在家庭的绝大部分家产家业；二是丧主是各种礼仪活动的标准标识，丧主不动，其他人不能乱动。
现实生活条件下，在法律层面，子女对父母有同等的继承权，兄弟姐妹都一样，老大老二也没有区别。所以，立丧主的丧事意义主要在礼仪方面。
既然礼仪上有讲究，还是讲究一点为好。
所谓护丧，即总领丧事活动的主持人，一般兼有司礼司仪职能，是丧事运作的领导人和指挥中心。实际生活中，“护丧”在民间各地叫法不同，如“大支”“大了”“主持”“主事”“客司”等等，但意思都是一样的。
关于护丧的称谓，礼仪经典文本，司马光的《书仪》中叫“护丧”，朱熹的《家礼—丧礼篇》中也叫“护丧”。礼仪制度文本，《大明会典–丧仪篇》中也叫“护丧”，但《钦定大清通礼》中叫“防丧”。我们倾向于使用“护丧”的称谓。
古典名著《红楼梦》第十三回“秦可卿死封龙禁尉 王熙凤协理宁国府”。王熙凤干的那个事，就是“护丧”干的事。“立护丧”古法丧礼的规定动作，也是必要程序。我们对照礼仪典籍文本讨论一下这个问题，供大家参酌与评述。
1、“护丧”选择确定
“护丧”应当具备两方面特殊才能：一是通晓各种礼仪习俗，二是行事能力强。是大家公认的特定人物。
《司马氏书仪》说：“护丧，以家长或子孙能干事知礼者一人为之”，《朱子家礼》说：“护丧。以子弟知礼能干者为之。凡丧事皆禀之。”都强调两点：一是知礼；二是能干。
家庭家族中，村落村组中，单位系统中，特定生活人群中，都有“护丧”这样的特定人物。这些人知礼懂礼，办事能力强，口才好，善于交际沟通，大家都觉得这家伙行。家有丧事，想请他们办事他们又乐意帮忙办事的，就请为“护丧”，主持丧事活动。
“护丧”可以请外人，即可以延请或花钱雇请生活圈子之外的其他人。
2、“护丧”与主家的职责和权利关系
打个比方，护丧与丧主的关系就是总经理与董事长的关系。丧事是主家的事，护丧是主家请来干事的。护丧的责任是把事情做好，主家的责任是为护丧做事提供必要的工作条件和环境。护丧支人管事，但不经手财物，这是基本点也是根本点。主家应当放手让护丧做事，护丧应当在主家的授权范围内做事。
看《红楼梦》第十三回，就有贾珍授权王熙凤操办丧事的情节，“贾珍便忙向袖中取了宁国府对牌出来，命宝玉送与凤姐，又说：‘妹妹爱怎样就怎样，要什么只管拿这个取去，也不必问我。’”王熙凤大权在手，宁国府又有的是钱，把事情办得风风光光，那是自然的事情。所以，协理宁国府是王熙凤一生中的高光时刻。
3、“护丧”管控丧事的有效手段—–责任制
丧事的基本程序、基本礼仪、基本事项并不复杂，主家事先应当有所规划，有所安排。丧事活动一定要按照既定的或设定的程序步骤进行，发现问题情况，及时协调处理。护丧管事应当在主家事先规划的大框架下实施。
管理的基本手段就是分工责任制。从主家的角度来说，丧事工作由以下几个大项目组成：一是外场吊丧接待；二是内场治丧安排；三是丧事仪式的应对；四是财物、工具、设备设施的供应和准备；五是食宿招待等。各个项目可以划分责任组，确定专人负责。如外场吊丧接待可分为：迎引组、账房组、联写组、接待组、吹打组等；内场治丧可分为：哭丧组、跪棚组、丧服组、守灵组等；其他可分为：联络组、交通组、供应组、看管组、饭食组、端捧组、举重组等，还可以设置医护组、安全组、应急组等。各司其职，各负其责，分工协作，共同完成。丧主和其他孝子等可以分项目负责，也可以安排有关人员负责，具体根据实际情况操作。
《红楼梦》中，王熙凤操办秦可卿丧事用的就是责任制，由于篇幅较大，不做举例。我们欣赏一下《金瓶梅》中李瓶儿丧事的责任分工：“先兑五百两银子、一百吊钱来，委付与韩伙计管账；贲四与来兴儿管买办，兼管外厨房；应伯爵、谢希大、温秀才、甘伙计轮番陪待吊客；崔本专管付孝账；来保管外库房；王经管酒房；春鸿与画童专管灵前伺候；平安与四名排军，单管人来打云板、捧香纸；又叫一个写字带四名排军，在大门首记门薄，值念经日期，打伞挑幡幢。都委派已定，写了告示，贴在影壁上，各遵守去讫。”
各司其职，各负其责，总体规划，统一把控，是做事的一般原则。所以，一定要注意，家有丧事，不管规模大小，分工负责都是必要的。丧事工作繁杂、琐碎、集中，且工作环境吵杂、哄乱，一两个人是忙不过来的。将工作分层分项分解实施是较为有效的办法，还可以缓冲和缓解主家与吊丧人员不必要的冲突和麻烦。
4、“立护丧”的同时还要“立司书、司货”
所谓“司书”，即笔墨人员，也就是记账和撰写挽联的人员。所谓“司货”，即采买运输存储保管丧事物品用品的人员。
司马光《书仪—丧仪篇》有：“立喪主、主婦、護喪、司書、司貨。”《朱子家礼》有：“立丧主、主妇、护丧、司书司货。”
《大明会典》有：“乃立丧主、主妇、护丧、司书、司货。”《钦定大清通礼》有；“立丧主、主妇、防丧、司賔、司书、赞祝诸执事人。”
就是说，在丧事发起阶段，立丧主、主妇，立护丧，立司书司货等，是同一范畴的丧事事项。